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“生生”视域中的王阳明良知思想

发布日期:2019-02-20  浏览次数: 123

  仁决定了良知“生生”的差等性。差等性表现之一,在于良知“生生”的过程带有渐进性,有天然的次第,先亲亲、后仁民、再爱物。在天人合一的思想背景之下,王阳明用直观的草木生发现象来说明抽象的良知的“生生”之理。草木先抽芽、后发干、然后生枝长叶,生生不息又次第分明。原因在于草木有根,有根方能生生不息,生生不息必然次第分明。良知在“生生”过程中表现出的渐进性说明良知有“根”,而仁便是良知之“根”。

  良知“生生”的差等性表现之二,在于情感有厚薄的差异。良知生出对天地万物普遍的爱,但爱又是有差等的。“怵惕恻隐之心”“不忍之心”“悯恤之心”“顾惜之心”四者均属同情之心,但情感的厚薄不同。所遇之人或物距己由近至远,按照良知发用的次第,同情之心也由厚变薄。王阳明批评墨子的“兼爱”是没有差等的爱。爱无差等,说明没有发端之处。没有发端之处,便是无根之爱,自然不能生生不息。

  感通作为良知之发生机制

  良知生生不息,但其只有在与事物感通的情况下,才能生出事物之理,比如人在“见父”的情况下才能生出孝,在“见兄”的情况下才能生出悌,在“见孺子入井”的情况下才能生出恻隐之心。“见”不是单纯的感官活动,而是良知经由感官与物相触相感。与“物”感通是良知“生生”的条件,有感则生生不息,无感则心物“同归于寂”。《孟子》记载,齐宣王“见”到堂下有牛被人牵着将要去衅钟,不忍心听到牛哀鸣觳觫,打算以羊易牛。之所以如此,在于王“见”牛不“见”羊。王“见”到牛哀鸣觳觫,良知被触动,生出不忍之心。王没有“见”到羊,没有与羊发生感通,也就没有生出不忍之心。

  良知永恒具备感的功能,在与物相触的情况下实现相感。心物相触是相感的前提和基础。但是,心物相触不是简单地指感官和物的接触,因为存在着感官与物接触却没有实现心物相触的情况,原因在于良知被私欲所遮蔽。若无私欲遮蔽,感官便可作为心物相触的场所而实现感通。此外,人在某些情况下虽然没有感觉到某“物”,但某物在场于人的心中,只要无私欲遮蔽,也会实现相触。例如,王阳明沉迷于佛道欲“离尘出世”,因为牵挂亲人而犹豫不决。他彼时并没见到亲人,但亲人在他的心中。可见,在无私欲遮蔽的情况下,通过眼“见”和心“见”,良知都可以与“物”发生感通。

  良知“感而遂通”,乃与物合为一体。在谈到万物一体时,弟子存在疑问:血气流通叫作同体,心物血气并不流通,如何称为同体?王阳明指出,在“感应之几”上,万物一体。“感应之几”是感而未应、将生未生之转化机制。在“感应之几”上,心物感通,二气合为“一气流通”。气化宇宙是心物感通的基础。气是构成万物的原质,良知也发用为至清至灵之气。根据中国传统的“同类相感”原则,二气相遇相感为“一气流通”。于是,良知生出事物之理。

  将感通作为生之机制并非王阳明的创见,而是对《周易》思想的继承与发展。王阳明与《周易》有较深的渊源,尤喜在困境中读《易》,并在读《易》中彻悟“我之所以终吾身矣”。《周易·系辞下》指出,“天地之大德曰生”。《泰卦》中描绘了天气和地气感通生成万物的通泰景象。《否卦》则与之相反,描绘的是天地之气不交通,不能生成万物的闭塞景象。《周易》中“感”有两种情况,一种是物物交感,即“天地感而万物化生”;另一种情况是人心的感通,即“圣人感人心而天下和平”。良知之“感”是心物相感,与《乐记》中的感通更为相近。《乐记》记载音乐是人心感物而生。只是《乐记》所讨论的范围是音乐,而良知之“生生”则涉及人文世界中所有事物的价值。

 
 
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