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敦煌写本的生活情境

发布日期:2019-04-09  浏览次数: 62

原标题:敦煌写本的生活情境

  自敦煌写本发现至今,其中的诗歌、变文、歌辞等各类作品的整理与研究大都取得了丰硕成果。但学界关注更多的是写本所保存的文字内容,而对写本的抄写形态、同卷内容关联等丰富的写本信息发掘不多。刻本胜在规范,写本却富于个性。从写本学的角度来看,每一个写本都是一个相对独立的文化传播生态,其同抄内容、装帧形制、抄写方式乃至不经意的杂写中都包含着丰富生动的社会生活信息,可谓一本一世界。

  敦煌文学写本不是古代藏书家的“藏品”,而是百姓日常生活中实实在在的“用品”,其背后往往关联着文学作品的传播情境。作为百姓生活中的实用文献,敦煌文学写本上常见一些“被使用”的痕迹——“杂写”。通过这些杂写,我们会知道哪些人在抄写或阅读这些作品。比如P.2647天头的“千千、字字、文文、敕斥、员员、外外、骑骑”这样的蒙书习字杂写,多数都是学郎所留。而P.3353卷背写有“法荣”“南无”“灵图寺”等僧名、寺名、佛菩萨及经题名目之类杂写的往往是僧人写本。其他写本也常能从“杂写”处看出端倪。此外,杂写中还常见一些年代信息。如S.0329卷背“大中十一年(857)五月廿三之夜于王□□女一头”,P.3720卷中的“维大唐天福三年、维大唐天福三年”习字杂写等。这些杂写,也包括一些并无明确时间信息的名物、散句,有时都会成为写本断代的重要依据。当我们确定了写本的年代和抄写人等关键信息后,文学作品传播的场景就逐渐清晰了。如S.0395正面为《孔子项讬相问书》,卷背杂写众多。从那些书写杂乱、漫不经心的文字中,我们会发现很多时间和人名的杂写。如“天福八年(943)”“开运三年(946)”“净土寺学郎郭□”“净土寺学郎张延保”“曹延德”“氾法卿”等等,其字迹各异。我们不难推断,该文书至少曾在3年以上的时间内被以学郎为主的敦煌人多次阅读过,而《孔子项讬相问书》的流行及其与蒙学教育的关联于其中也可见一斑。有时,我们还能从杂写中窥探抄写者或阅读者的心态。如P.2622卷尾的学郎诗“竹林青郁郁,伯(百)鸟取(趋)天飞,今照(朝)是我日,且放学郎归”就表达了学郎对放学的期盼,而Ф.252《维摩诘讲经文》卷背随手写就的“义理虽玄妙,安排次第难,从头须就末,方得惬人意”,像是在诉说着讲唱僧琢磨演说伎艺的辛苦。可见写本不仅保存了文献,还传递着生动的情态。

  还有一些文学写本是敦煌人随身携带的“仪式现场底稿”,它们常常能给我们呈现一个个真实的仪式场景。伏俊琏认为,“敦煌文学大多是仪式文学的产物,也依靠一定仪式来传播”。从形制和抄写格式来看,有一些写本是典型的“仪式底稿”。其首要特征是短小便携,用一篇就抄一篇。它们或为短小卷子,或为小册子,有不少都是仅用一页纸抄就的。如S.4625《燃灯文》、P.2733《曹大王礼佛疏》、S.2691《祭文》等,都是一纸短卷。从形制来看,这样的写本颇似我们今天散页的“发言稿”。其次,这些写本在抄写格式上凸显着为唱诵服务的特点。尽管抄写格式较为随意,甚至常常连篇章题目都没有,但是这些写本却在断句等问题上毫不含糊。抄写者或用空格或用朱点墨点点断,有时还给生僻字注音以及给特殊体裁的作品标明诵唱的声调或方式。这样的抄写特点明显是考虑到了诵读或说唱的实际需要。总之,从格式上看,这些“仪式底稿”和以保存文样为目的“汇抄本”区别明显。从内容上看,此类写本也大都能给我们描绘某一个仪式的重要片段。比如《置伞文》和《和戒文》等众多佛教仪式文和《祭文》等世俗仪式文都给我们保留了这些具体仪式举行的时间、地点、参加人员、大致程式等现场信息。有些写本不仅保存了某些片段信息,还较为完整地记录着仪式活动的过程。如P.3128背抄写《社斋文》一篇、曲子15首、《太子成道经》、《散座文》各一篇。整卷字小行密,书写端谨,为一人所抄。我们认为这些类属不同的文献并不是偶然抄在一起的,它们应该都是由斋会中前后连贯的仪式程序紧密关联在一起的。斋文是在佛教徒组织的斋会上宣读的开场白。我们从这篇《社斋文》“使主千秋,年丰岁稔”之类句子中可以感受到斋会乞求安定、歌颂首领的气氛。巧合的是后面曲子词内容也多与之相契合。其中《菩萨蛮·敦煌自古出神将》《望江南·曹公德》两首,学界一般都认为是专门为归义军首领撰写的颂歌。在一个为社稷祈福的庄严斋会中唱诵这样的颂歌自然是合乎情理的事。其后的《太子成道经》也是经常在敦煌斋会中表演的曲目,最后的《散座文》就更为明显了。对整个斋会而言,宣读《社斋文》是一个开始,至《散座文》恰好是它的结束,这显然是一个较为完整的斋会流程。类似这样的写本还有不少。如从P.2976所抄诸文献中可约略知晓敦煌婚礼仪式的大致过程,而S.2702《净名经集解》卷背诸文献,也恰好是一个俗讲活动的概貌。如此,敦煌人的重要仪式事件在写本背后可见一斑。

 
 
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